第4章 楼道惊魂（3 / 23）

：“当时我也不懂得这《三洞神符记》是本什么样子的书，更不知道这黄玉琀蝉的具体意思，怎么办呢？我想到这个既然是道家人士的故事，道士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老道长和我有些交情，我造访这位真人多次后，他才将这《三洞神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易泄露出去。”

老人说到这里，或许是口渴难耐，又喝了一口水，停顿了片刻神色凝重的说道：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说春秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在深山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指点用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的精气来养，养好了会受益无穷，但是如果弄的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”

“竟然还有这样的事情！太玄乎了。”程思泯说道。

老教授继续说道：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的道教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一种法器，据说上面附属着某种神秘力量。除这之外，还有一种说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的口诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证出来什么。”

听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事情复杂麻烦。我担心他们看出我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说道：“卢教授，这道教和巫到底有什么样子的联系和区别呢？”

卢教授点了点头，笑着说道：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这道系，这道教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团乱麻一样，你越是去理它越是凌乱，不是没法理关键是它本身就是散乱的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山头的藤蔓植物就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴内，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取下眼镜，用指母按摩起额头来。

“我知道巫术比道教的起源更遥远，我在想道教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份子，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。

老人点了点头，表示认同他的说法，然后继续说道：“道士的主要道术有服食、辟谷、外丹术、内丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。道教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。道教的创立应在周晚期春秋时代，当时楚国苦县的李耳，他做了几十年周朝管理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老子五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜强求他著书，于是老子写下了讲道德内容的文章五千字。这就是人们所说的《道德经》，也就是《老子》这本书。《老子》一书中，他用‘道’来说明宇宙万物的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人体内部的神秘现象等。后来尹喜创立楼观派，他以《老子》一书为教典，尊奉李耳为教主，以得道归真为目的。这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代，到后来道教的派系就枝繁叶茂了，先后出现了五斗米、天师道、太平道、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”

我们全神贯注的听卢教授破析道教，正听得出神的时候贵姨端来一大盘的水果。卢教授牙不好，贵姨为他准备了一杯热茶。我看了看时间，已经是晚上九点半了，我们吃过饭后不知不觉的已经谈论了将近两个小时，我想到老年人休息的早，虽然还想听下去，但是出于礼貌我还是低声的对程思泯说时间不早，我应该回去了。

话刚说出来，程思泯马上的反对，说难得有如此交流的兴致，话题都还没有结束就要撤退。又说要不等会就和他睡不要回去了，非要回去的话就开车送我回去。

我为难的看了看卢教授，老人明白我的意思，打了打手势说道：“小石啊！你难得来一次，我们也聊得愉快，所谓酒逢知己千杯少，我平时也睡得比较晚，我们不妨再把这个问题谈论结束。要是时间晚了，今天你就不要回去了好吗？”

我连忙答应着，说实话我是我们这里面最不想结束话题的人，只是出于礼节问题我才提出离去。老人今天晚上精神很好，神采奕奕的谈论着话题。我想到人上了年纪是很孤独的，特别是伴侣要是离去后更是如此，卢教授这样的家境看来什么物质需求也是不缺的，但他也有寂寥的时候。

不知道怎么回事这个时候我突然的挂念起婷婷来，想到我的这一生就要她来陪伴了，她是我的爱人是我这辈子相扶持的人。尽管现在我们之间有了小的问题存在，但我想到真心相爱的两个人是无所畏惧的……

老先生喝掉大半杯子热茶后，我们已经把一大盘水果基本吃完。程思泯找来卫生纸胡乱的搽着手和嘴巴，那小子在外面斯斯文文的一本正经，在家里面什么都原形毕露了。

老先生放下杯子，继续说道：“传统的来说，巫术的发源就更早了。巫师最早的用意应该是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，有少数人说是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的，但大部分学者专家不这样的认为，坚信它的最早起源应该是来自华夏的汉民族。”

“原本就是汉民族的产物，怎么又成了藏民族的产物呢？”听到这里，程思泯一口接过来说道。

卢教授微微的笑了笑，没有理睬他，继续说道：“那时大自然常常会给人们以恐惧之感，而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外。还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一种‘想改变大自然的幻想和行动’。这些幻想和行动的具体表现形式之一，就是巫术。”

我们点了点头，如今听他剖析起这些神秘文化，感觉有条不紊讲得很透彻。

老教授继续说道：“巫术在古代又被称为祝由之术，那时它是一项崇高的职业，祝由曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，这些人都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，是借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。‘祝’者咒也，‘由’者病的原由也。所以这样看，就不难理解了。本法在中国古代广为流传，多由师傅带徒弟的方法，口传心授。祝由之术的招式主要有下阴、入魔、念咒和舞作等。这些招式在现代经常被人们认为是迷信，但从气功的观点看来并不全是迷信。所谓的‘下阴’只是一种高度入静的表现，而‘入魔’则是入静中的观想，许多气功修炼者都会将其看作是一种意念的方式。祝由术以其最基本的招式，结合人体千差万别的生理特长、修炼方法，便产生了各种各样玄之又玄、神乎其神的特异功能。如遁术，飞腾之术等，古人相信修炼祝由之术能够将人体的潜能最大限度的开发出来。”

程思泯和我听得很是入神，