第683节（1 / 2）
因为他知道，姜星火赢得光明正大、实至名归。
而且从始至终，姜星火的态度都很谦卑礼貌，哪怕先前反方给的压力非常大，姜星火依旧彬彬有礼地给予反击，而且没有动用权力将此事强压下去，这足以证明他的品性高洁。
这是值得敬重的对手。
“但我有一个问题，还请国师不吝解答。”
“好！”姜星火欣赏胡俨的态度，赞许地点了点头：“既然这样，我也就不藏拙了，胡祭酒请问吧。”
“今日之世风，虽有种种不尽如人意之处，可终归还是能称上一句大抵淳朴的，这也是为何我等儒者一力捍卫的缘故。”
胡俨说的没错，虽然在南方出现了新的思潮，但如果就整个大明的范围来看，“民风淳朴”并不是什么贬义，百姓愚昧的同时，确实在三纲五常等礼教的束缚下，显得很淳朴。
而这种世风，是有利于以自然经济为基础的大明维持整个社会稳定的。
“可今日之后，天理动摇，国师就不怕三纲五常崩解，整个大明陷入思想混乱吗？”
胡俨说完，静待姜星火的回答。
姜星火伸出手指，轻轻敲打膝盖：“首先，我要问你一个问题。”
胡俨愣了下，道：“请问。”
“你知道对百姓来说，什么是天理吗？”
杨士奇皱起了眉头，似乎感觉到了什么。
姜星火微微扬眉，目中闪过一抹精芒：“吃饱穿暖，就是最大的天理。没了肚子里的粮食，再聪慧的人又有多少用处？”
“百姓不在乎这些所谓三纲五常的崩解，人是有本能的道德心的，就算没有父为子纲，难道父子之间就没有本能的道德相处了吗？之前解大绅就说过‘盖赤子之心，见父自然知爱，见兄自然知敬，此是天理源头，何消去存天理，而后发之为事父乎？’就是这个道理，人伦关系，就算没有三纲五常的约束，一样是存在的，并不会因为三纲五常的消失而消失。”
“换句话说，在三纲五常这些概念没有被发明出来之前的时代，在孔子诞生之前的时代，人伦关系就不存在了吗？”
这是一个相当尖锐而又真实的问题。
即人的社会伦理关系是先天存在的，儒家没有出现之前就有，儒家即便消亡了，它还存在。
伱出不出现，它都在那里，一动不动。
所以姜星火的意思也就不言而喻了，就算是三纲五常崩解，也不意味着社会基本的人伦关系的崩解，以前什么样，现在还什么样。
对于普通百姓来说，三纲五常的压迫束缚作用，远大于它的道德导向所用。
没有三纲五常的压迫，大明的社会风气会变得更加开放，这种开放，对于逐渐转向新的道路的大明并不是什么坏事。
“而对于士子来说，理学有道理，别的学说未必没有道理，道理就摆在这里，总是越辩越明的，纵有一时的思想混乱，又有什么干系呢？”
听到这话，旁边的王允绳和胡俨，也都若有所思了起来。
姜星火在这件事情上，表现出了极度的自信。
在思想问题上，不能用武力镇压，也不能充耳不闻，阵地就在这里，你不占领对立的思想就会占领。
只有直面上去，用客观扎实的理论去说服普罗大众，甚至是你的对手，占领住这块阵地，哪怕是一部分，都足够了。
不去应对才会造成思想混乱，造成社会动荡，但自己坚持的思想只要站住脚，以后的事情，就都好说了。
实际上，姜星火确实该有这份底气。
姜星火太年轻了，身体也倍棒儿，心态还好，别说轻松熬死朱棣了，朱棣正常死亡的时候，姜星火估计才四十多岁，就是把朱高炽和朱瞻基按正常死亡时间送走，姜星火也就五十多岁，努努力长寿点，没准能把没出生的堡宗都送走。
时间站在姜星火这边。
而按照现在的布局，二三十年后，姜星火就能做到门生故吏遍布庙堂了。
经历二三十年的思想变迁，到了那时候，姜星火的这套“物质一元论+致良知心性论+实学+科学”的完整理论体系，定然已经成了大明的官学，取代了理学的地位。
毕竟，这是一套比理学更加实证化，也更加适用于大明社会的学问。
到了那时候，作为历史上为数不多地构建了“本体论+心性论”的完整理论体系的大哲学家，作为推广出了各种科学观念的存在，姜星火早就抵达了北宋五子的“诸子”级别，成为当世唯一能被称为“子”的存在，也就是圣人的预备役，他的名字早已响彻天下，拥趸极多，几乎可以说是当代思想界的领袖级巨擘，任何人，即使是皇帝，都得给予十足的尊重。
而作为一个政治家，他也肯定清楚，一旦失去了统治力量的帮助，任何优秀的理论都无法被推行下去，所谓的学术，也仅是空谈。
更别说，现在是乱世刚刚结束。
一切，必须靠刀枪说话！
只要军权在他这边，那么思想界的任何动荡，其实都不足为惧。
动用武力是下下策，但不意味着这不是一个可被选择的选项。
“那今日的太学之会。”
姜星火继续开口，眼睛里闪烁着锐利的光辉，语调铿锵有力：“所有对话论述，便由内阁负责记录的翰林们整理，明日以连载的方式登《明报》，传之天下。”
这话一出，四周顿时安静下来。
胡俨和杨士奇的表情瞬间僵硬，沉默不语。
太学之会这件事情，本身的过程是秘密的。
但是结果既然如此，一定是要公之于众的。
不过，胡俨绳和杨士奇等人都是读书人，自诩为君子。
而现在，姜星火把这层窗户纸挑开了，直接把这个问题摆放在台面上，摆到他们面前，就算不承认，也不行了。
“国师。”
国子监司业王允绳脸色难看，低声欲言又止。
姜星火却挥了挥手，打断他的话头：“总该是有个结果的，至于是非曲直，便由天下人评说便是了，正如朱熹和陆九渊鹅湖之会一般，这也是一桩公案。”
他站起身，环视了一圈，朗声道：“现在，诸位还有异议吗？”
底下鸦雀无声，没有任何人吭声，所有人的视线都汇聚在孔希路身上。
孔希路却只是捻须道：“为学之道，教人之法，君子有节，和而不同。”
前八个字，还是用的“鹅湖之会”的主旨，即理学的朱熹和心学的陆九渊、陆九龄兄弟争论的核心辩题。
而后八个字，则是自《论语·子路》“君子和而不同，小人同而不和”引申出来的，其中的寓意就是，“鹅湖之会”的结果是朱熹被气的拂袖而去，双方不欢而散，而今日太学之会，孔希路希望不管最终观点、意见如何，世人又如何评说、解读，但与会的诸人，基本都是当世大儒，最起码的君子风度，是要保持的。
这十六个字，算是给这次太学之会盖棺定论了。
以姜星火为代表的正方，在本体论上取得了完全胜利，在心性论上独树一帜，从此以后算是自成一派。
用江湖话说，这叫“立棍”了。
而以胡俨为代表的反方，本体论上自然是一败涂地，本体论牵引着心性论，也是勉力支撑，虽然可以嘴硬坚持不认输，但胡俨是醇儒，他没那么厚的脸皮，所以他认了。
因此，太学之会，姜星火算是取得了整